一.姓氏渊源：
第一个渊源：源于官位，出自西汉朝时期官员宝室令，属于以官职称谓为氏。
西汉时期，王朝为管理内宫，设有专门的处所，起先负责为宫中女子有病就室治疗，称“宝室”，后逐渐演变成掌管皇后、贵人获罪而囚禁之所，称“暴室”。设有宝室令(暴室令)一人，隶属于光禄勋管辖，官秩六百石，位七品。
宝室令的后裔子孙中，有以先祖官职称谓位姓氏者，称宝氏，读音作pù(ㄆㄨˋ)。

第二个渊源：源于官位，出自东汉朝时期官员宝室丞，属于以官职称谓为氏。
东汉时期，宫中有专门的布帛印染晾晒之处所，称曝室，实际上就是染坊，设有掌管官吏一员，称曝室丞，后仿照西汉时期宫内定制，也将有罪的后妃囚禁于曝室，故而曝室又成为宫内附设的监狱，由于多关押的是贵人、嫔妃，因此又称为宝室。宝室丞多由君王亲信的宦官担任。
宝室丞的后裔子孙中，有以先祖官职称谓位姓氏者，称宝氏，读音作pù(ㄆㄨˋ)。

第二个渊源：源于姬姓，出自宋朝时期孔子后裔，属于以为氏。
孔子第四十六代孙：孔宗愿，字子庄，宋仁宗赵祯宝元二年(公元1038年)封为文宣公兼知县事，宋至和二年(公元1054年)改封衍圣公。自其起始有“衍圣公”之尊称，其庶支后裔中有因以先祖为官之年号“宝元”为姓氏者，称宝氏，读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

第三个渊源：源于回族，属于汉化改姓为氏。
回族中的宝氏，出自经名首音的汉译音祸谐音。
在元朝时期，就有三位名同人不同的“宝合丁”，此外还有“宝合丁刺只”、“宝童”、“宝哥”等。清朝时期，在云南的回民起义军中也有一位将领名叫宝文明。
宝氏回族主要分布在西北地区和云南省，读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

第四个渊源：源于蒙古族，出自宋、元时期成吉思汗的后代，属于以为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：
①蒙古族卓索图盟(今内蒙古土默特右旗)宝氏，源出成吉思汗二弟合撒儿之后，属于“黄金家族”的孛儿只斤氏后裔，取氏族名称词首为姓氏。蒙古族宝氏原居内蒙古呼和浩特，后来迁到土默特右旗、辽宁朝阳县大平房、东大道等乡镇及其周边区域。在古代，由于等级要求森严，宝氏家族的台吉(贵族)只能和扎萨克(旗长)家族联姻。蒙古族孛尔只斤氏，今冠汉姓为鲍氏、包氏、宝氏、博氏、奇氏、罗氏、波氏等，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。“孛尔只斤”在古突厥语中意为“蓝眼睛的人”。
②蒙古族宝勒格沁氏，源于金国时期博勒和氏，亦称宝里吉特氏，世居喀喇沁(今内蒙古喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语称Boorigit Hala。所冠汉姓有宝氏、暴氏、包氏，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。
③蒙古族宝古氏，亦称宝济氏、包多机根氏，世居科尔沁(今内蒙古科尔沁草原)、察哈尔(今河北张家口地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Boogi Hala。后冠有汉姓宝氏、鹿氏者，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。
④蒙古族失宝赤氏，亦称实宝禅氏，世居哈喇乌苏齐巴汉台(今新疆塔城地区)。后满族有引为姓氏者，满语为Siboocan Hala。所冠汉姓有宝氏、宫氏、龚氏，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。
⑤蒙古族宝日努德氏，所冠汉姓有宝氏、吴氏，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

第五个渊源：源于改姓，出自明朝洪武年间官员于宝，属于避难改姓为氏。
该支宝氏，源于明朝洪武年间，钱塘人于宝奉命到云南腾冲地区征粮，恰逢兵变，粮薄丢失，为避祸而弃官流落迤西云南县，即现云南省大理州祥云县，以名为姓易为宝氏，后逐渐繁衍发展，遂成西南地区的大族。
现其后人在祥云、龙陵、腾冲、芒市、缅甸等地，其家谱记载该支宝氏目前在世族人约三千余，专设有家会统管祭祀，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。

第六个渊源：源于满族，出自明、清之际女真族保佳氏部落，属于以部落名称汉化为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，满族保佳氏，亦称鲍佳氏，满语为Boogiya Hala，世居安楚拉库(今吉林安图松花江上游二道河一带)。所冠汉姓有鲍氏、宝氏、包氏，宝氏读音作bǎo(ㄅㄠˇ)。
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蒙古族小说家。汉名宝衡山﹐字润亭。内蒙古卓索图盟土默特右旗人,成吉思汗第28代孙。其父是一位爱国将领和古籍收藏家﹑历史学者。

尹湛纳希自幼从塾师学会了蒙﹑汉﹑满﹑藏文字﹐对蒙﹑汉古典文学造诣颇深﹐有丰富的历史知识﹐并擅长丹青。他一生未出仕﹐青年时代常以文会友﹐饮酒赋诗﹐谈古论今。游历过内蒙古部分盟旗和国内一些名胜古迹﹐结识不少学者名流﹐这对他增长阅历﹐开拓视野﹐积累创作经验﹐起了积极的作用。

尹湛纳希30岁以后﹐社会陷入动乱﹐家道中落。社会﹑家庭急剧的变动﹐使他思想上发生了深刻的变化。他一方面为生计奔波﹐另一方面发奋着书立说﹐对社会问题予以关注和探索。继续撰写其父未竟遗着《青史演义》﹐断断续续历经20年﹐终告完成﹐还创作了长篇小说《一层楼》﹑《泣红亭》和《红运泪》(未完成)﹐以及杂文﹑诗歌等﹔并曾将《红楼梦》和《中庸》译成蒙文(已散佚)。

《青史演义》﹐又名《大元盛世青史演义》。计画写一百二十回﹐至元亡为止。现出版69回﹐前59回写成吉思汗及其祖先的历史﹐后10回为斡歌歹即位后的历史。1980年在检查鉴定尹湛纳希的抄本中﹐发现补充旧章回的新30回。该书目前所存仍为69回。尹湛纳希在书中对成吉思汗及其将领﹑部属倾注了满腔热情﹐描绘了成吉思汗率诸将领统一各部的英雄业绩﹐在广阔的社会背景上展现出12﹑13世纪蒙古草原的历史风貌。作者塑造了一系列正﹑反面人物形像。《一层楼》是尹湛纳希学习《红楼梦》的艺术表现手法﹐以当时的社会现实为题材写成的长篇小说。《泣红亭》是她的姊妹篇。

《一层楼》和《泣红亭》的故事沿着璞玉和炉梅﹑琴默﹑圣如的爱情线索展开的。而最后以璞玉之父﹐为攀附权贵﹐给璞玉娶了节度使之女苏姬为妻﹐三个姑娘星流云散﹐小说以悲剧告终。《泣红亭》以璞玉访炉梅﹑琴默﹑圣如的踪迹开始﹐描绘了三个姑娘的悲剧命运。三人经过一番波折﹐最后终于都和璞玉成婚﹐以大团圆的喜剧结束。

尹湛纳希通过这一富有传奇色彩的爱情故事﹐满怀同情地描述了在封建礼教桎梏下青年男女的不幸遭遇﹐揭露了封建统治的罪恶以及清末种种腐败的社会现象﹐反映了深受剥削的农民的痛苦生活。

作者对现实的揭露是比较深刻的﹐但他并未认识到封建制度的衰朽灭亡是社会发展的必然趋势﹐以为可以凭藉贤人的力量加以修补﹐恢复其元气。他把这种“补天”的思想愿望纳入到自己的创作之中﹐给作品带来了严重的缺陷﹐在很大程度上降低了作品的思想意义。同时﹐作品存在比较明显的模仿因袭《红楼梦》的痕迹。

　中国清末蒙古族文学家、思想家和哲学家。卓索图盟土默特右旗（今辽宁省北票县）人。出身贵族，终身未仕。同治九年(1870)，因家族经营的扎兰煤矿严重亏损，家境迅速衰落。光绪十八年(1892)，客逝锦州。尹湛纳希精通蒙、汉、藏、满文，学问广博，蒙汉民族古典文学与蒙古史造诣很深，主要著作有《大元盛世青史演义》、《一层楼》、《泣红亭》等。

　　在近代中国民主思潮的影响下，尹湛纳希在继承蒙古族传统进步思想的基础上，大量吸收其他民族的思想成分，为其社会改良与民族振兴主张提供哲学论证。他认为，儒教宣扬天不变道亦不变，以“崇有”论证明现实的合理性；佛教为了“将宇宙超度到空荒”，以“虚幻”论证明现实的不真实。在他看来，这是“出自私心而各执一端”。因为，“我们这个朝代、我们本身，现在虽都是有，但不可避免地要成为空；到将来，不能把灭亡了的朝代与人称之为有，亦不能把现有的朝代与人称之为空”。所以，“有则皆有；空则皆空；有空相衔，坚密无间”。只能用“形”来证明有空。
　　尹湛纳希认为，作为“有”的现实界包括自然与社会，“有”并非幻化无定，万物无不具有其理。“理”在自然界表现为“四时交替，循序不紊”；在社会表现为“以诚配天”、“承天启运”。如果统治者骄奢淫逸，尽管是堂皇正统，也难免覆灭。
　　尹湛纳希通过不同民族兴衰的对比，力图探究蒙古族衰败的原因。他批评地理环境决定论，提出：江南塞北，人心无别，只是各地的人情、风俗有异而已。他批评民族优劣决定论，认为那种“北方胡人无百年之运”的观点是错误的。他还提出，历史兴衰与宗教紧密相关，“辽亡于佛教，金灭于儒道”。蒙古族经济凋蔽，文化落后，人口下降，是清朝在蒙古地区倡导佛教、不置科举的结果。他批判宗教唯心主义的目的，是为了把蒙古族对社会解放的希望，从天上移到人间。他的“勿忘祖先”说的民族观带有英雄史观的色彩，但是，其中的民族民主主义思想，在当时起到了一定的启蒙作用。
　　尹湛纳希在其现实主义文学作品中，歌颂了下层男女青年的智慧和勇敢，赞扬他们的节操与品德；无情地暴露了封建官吏的腐朽生活。对封建压迫下的贫苦农民、青年男女、知识分子，寄予深切的同情。因此提出“惩贪官，铲污吏，节约用度，爱抚民众”的改良主张。
　　尹湛纳希在大量吸收汉族文化的基础上，提出了许多新的概念与范畴，丰富了蒙古族哲学思想，对反帝反封建起了启蒙作用。由于社会的局限性，他未受到西方先进文化的影响。他的哲学思想属于朴素唯物主义，但含有宿命论与因果报应的因素。有些研究者认为尹湛纳希的哲学思想属于唯心主义。
　　尹湛纳希的《大元盛世青史演义》在国际蒙古学领域中受到广泛的重视。